由於本期所收納的文章篇幅異常之長，我們認爲一份更細緻的期刊指南可能會有所幫助。

約拿單·李曼（Jonathan Leeman）在本期開頭勾勒出了我們所說的基督教威權主義（Christian Authoritarianism）的框架並做出了批判。在此基礎上，李曼繼續依據聖經思考政府權柄的性質和範圍。在這兩篇文章的基礎上，李曼提出了人們最終應該拒絕基督教國族主義（Christian Nationalism）的幾個理由。

本期文章旨在介紹當今神權統治（theonomic）討論的現狀。湯姆·希克斯（Tom Hicks）首先指出了「普遍權益神治論」（General Equity Theonomy）的四個關鍵特徵。約瑟夫·蒂格彭（Joseph Thigpen）緊隨其後，試圖說明老派的重建（Reconstruction）神治論者與新派普遍權益神治論者之間存在哪些分歧。最後，約翰·威爾西（John Wilsey）通過勾勒基督教國族主義的歷史及其自誕生以來對美國的影響，論證了宗教在公共廣場中的地位。

接下來的一系列文章針對神治論和基督教國族主義的一些神學建構提出批判。首先出場的是阿爾伯特·莫勒（Albert Mohler），他認爲神治論不僅反對成爲基督徒必須經歷歸信和反對浸信會神學的，而且與《威斯敏斯特信仰告白》相矛盾，因此也是反長老會神學的。第二位是戴維·範德倫（David VanDrunen），他向我們展示了上帝通過挪亞之約賦予所有民事政府————而不僅是舊約以色列政府——的特徵和責任。接下來是馬修·愛默生（Matthew Emerson）從浸信會的角度剖析了基督教國族主義，以及積極的浸信會政治神學是什麼樣的。然後是大衛·施羅克（David Schrock），他認爲後千禧年主義樂觀地認爲基督再來時國家將煥然一新的看法是錯誤和無益的。由於對話的大部分內容都集中在摩西律法上，傑森·德魯奇（Jason DeRouchie）爲這一局提供了有益的舊約經文的解經工具。

就像認識到 66 號公路只是向西走的眾多道路之一一樣，我們的下一組文章將相互對立的立約觀點引向了有關神治論的同一個終點——它根本行不通。這些文章的主角是來自威斯敏斯特神學長老會（Westminster Presbyterians）的利根·鄧肯（Ligon Duncan）、來自1689 浸信會（1689 Baptists）的賈斯汀·珀杜（Justin Perdue）以及來自漸進式聖約主義（Progressive Covenantalism）的約書亞·格里弗（Joshua Greever）和傑森·德魯奇（Jason DeRouchie）。他們共同展示了不同版本的聖約神學如何成爲了反對神治主義的堡壘。

我們的下一系列文章將歷史和邏輯與神學結合起來，以對抗神治主義和基督教國族主義。馬修·貝內特（Matthew Bennett）首先介紹了神治論與伊斯蘭教教法的三個相似之處，以及神治論會如何破壞教會使命。繼貝內特之後，邁克爾·霍頓（Michael Horton）運用歷史、聖經神學和實踐的智慧，對將文化戰爭和基督教使命看作是互相重疊的觀點提出反對意見。內森·芬恩（Nathan Finn）從浸信會的視角出發，運用了與邁克爾類似的歷史觀，說明國家建制的宗教與浸信會的教會論對立。接下來，約翰·威爾西（John Wilsey）提出警告，「道德多數派」的基督教國族主義和斯蒂芬·沃爾夫（Stephen Wolfe）的基督教國族主義錯誤地依賴於懷舊情緒，而不是基督教和古典美德，如信心、盼望、節制和公正。接下來，馬修·阿爾博（Matthew Arbo）認爲，基督教國族主義本質上是烏托邦式的，因爲它想在這個世界上建立天堂，並通過今生的手段來鞏固它。伊恩·克拉里（Ian Clary）緊隨阿爾博之後，研究了 18 世紀浸信會神學家約翰·吉爾（John Gill）對自然法的理解，以說明神治論在哪些方面與改革宗和浸信會傳統格格不入。馬特·馬騰斯（Matt Martens）也加入了這些作者的行列，他展示了一個像新教國教（Magisterial Protestant ）那樣的強大政府，如何超越了聖經和實踐中的界限，因此應該予以拒絕。最後，達斯汀·阿斯伯利（Dustin Asbury）審視查理大帝的生平及對後世的影響，主張基督徒應該依賴普遍恩典，而不是訴諸政治暴力。

牧師們，當你們面對神治論等風潮所帶來的困擾時，我們的下一組文章旨在鼓勵你。約翰·派博（John Piper）首先發言，他告誡講道者講道的目的是幫助基督徒爲今生的苦難和來世的榮耀做好準備，而不是預期相反的情況。接下來，凱文·德揚（Kevin DeYoung）將教會與國家的關係以及個人良知的自由置於忠於聖經的政治神學的大框架下。繼德揚之後，傑里米·沃克（Jeremy Walker）通過比較教會的讓步和國家的妥協來幫助我們確定我們愛的對象和優先次序。傑米·索斯科姆（Jamie Southcombe）也以類似的方式緊跟沃克，強調基督徒之間的合一要優先於與國家同胞的團結。傑夫·威斯納（Jeff Weisner）也加入了我們的討論，幫助我們思考牧師們如何切實加強他們的會眾對聖約神學的理解，以此來抵禦神治論和重建派。在實踐方面，肯·巴比克（Ken Barbic）提出了十個診斷性問題，幫助我們思考我們效忠的次序以及這對我們追隨耶穌的影響。接下來是政治家出身的牧師戴夫·布朗（Dave Brown），他分享了自己在國會山與「道德多數派」（Moral Majority）一起爲里根總統工作時學到的關於偶像崇拜的一些教訓。接下來，我們詢問了幾位國際牧師，對於將文化戰爭作爲教會使命的一部分，他們是贊成還是反對。他們的回答對我們這些生活在美國的人特別有幫助。最後，我們收集了幾篇忠心的牧師在公共場合爲政府禱告的禱文。我們希望這些禱文能鼓勵你記念你們的領袖，並教導你們的會眾定期爲他們禱告。

最後，我們還徵集了一些書評，內容都與這次對話相關。我們希望這些書評能在你思考這些觀點的價值時對你有所幫助。

譯：DeepL；校：Jenny。原文刊載於九標誌英文網站：A Guide to the Journal.