原文標題與鏈接：A Biblical Theology of Corporate Prayer

翻譯：王悅

聖經神學旨在揭開蘊含在聖經本身中的神學，通過正典框架下的救贖歷史追尋聖經主題的發展。本文對公共禱告這一主題的探討簡潔，並不詳盡，依循舊約到新約（從律法書、先知書、聖捲到福音書、使徒行傳、書信和啓示錄）展開的救贖歷史主線。然後本文會爲基督徒以及地方教會提供一些教導。

舊約

創世記主要涉及先祖及其家族，因此找不到多少關於公共禱告的資料，直到神的百姓從一個家族發展到一個民族。然而，我們的確看到挪亞的家人得救，是藉著神對一個義人——挪亞的恩典。我們也看到神應許藉著亞伯拉罕祝福地上的萬族。方舟上幾個人因他們與一個人的關係而得到的拯救，以及先是一個民族、然後是世人因著亞伯拉罕而得到的應許，這兩者所指向的聖約結構代表神如何一直與那些祂要拯救的人聯結：首先，救贖之道的設立總是藉由一位中保；第二，神總是使用一位中保拯救一個民族。這個世界的救贖之道不是爲著那些孤傲獨行的探索者；這條道是天路客所走的，他們並肩同行，不僅是爲了在旅途中彼此扶持，而且更重要的，是因爲他們的身份現在與神聯結。

挪亞在神與人中間代求，亞伯拉罕也是如此。正是這一代求的概念催生了公共禱告的概念。換句話說，公共禱告存在，是因爲神定意將祂的恢復平安的約藉著一位中保賜給一個民族。

在出埃及記中，以色列人集體哀求（出2:23）和敬拜（出4:31；12:27），我們也開始看到有關他們禱告內容以及禱告方式的描述。「摩西和以色列人」向雅威禱告歌唱的內容詳細地記述在出埃及記15章中，在主將以色列人從埃及拯救出來之後。這有點像一個自發敬拜的例子。以色列人在西奈山領受十誡時，他們的集體生活引入了具體的形式。神並未明確指示以色列人在安息日禱告，雖然可能的情況是他們想要利用自己休息的時間默想雅威的作爲，表達對神的信靠，請求祂不斷的恩慈。（詩篇92篇似乎是爲安息日創作的。）

公共禱告的聖約背景——從挪亞開始到亞伯拉罕——持續到摩西及擔任祭司的利未支派。除了出埃及記15章摩西同以色列民爲本民族禱告之外，值得注意當神威脅要完全毀滅以色列人時，摩西爲百姓代求的行爲，雖然這本身不是一個「公共禱告」（出32:11-13）。正如我們常常在聖經記載的禱告中看到的，摩西訴諸這樣一個事實：神已經將祂的名與祂的子民連在一起，因此在旁觀的萬國面前，將祂的榮耀與祂子民的得救綁在一起。在利未記中，神指示大祭司做相當於一個代表性的禱告，在贖罪日承認全體以色列人的罪（利16:21）。此外，所有以色列男子都要一年三次在雅威面前守聖會（利23章）。「上行之詩」（詩篇120-134）顯然是以色列人上行到耶路撒冷過各種節日時所唱的。詩篇一旦寫成，以色列人就在安息日和其它在雅威面前歡樂的日子用一些詩篇禱告、歌唱（申16：11）。

亞干犯罪，約書亞爲以色列人代求（書7:6-9）。士師記中，以色列人遭受別國欺凌時，他們呼求雅威（士3:9，15；4:3；6:6-7，等等）。以色列民求一個王，撒母耳爲他們代求（撒上8章），並且提醒他們士師時代主回應他們禱告的方式（撒上12:10-11）；以色列人催促撒母耳爲他們禱告（12:19），撒母耳答應了，因爲他說雅威「因祂的大名」不會撇棄他們（12:22-23）。

大衛統治時期似乎是公共禱告的興盛時期。大衛從雅威領受了聖約的祝福，身爲以色列的詩人，他把大量的彌賽亞禱告文（以詩篇集的形式）給了以色列民（比如，代上16章的詩篇）。所羅門也帶領以色列民在奉獻聖殿時禱告（王上8章）。以利亞與巴力的先知對峙時做了公開禱告（王上18:36-37），但是由於這些敘述的選擇性特點，對於大量的以色列人的日常經歷則鮮有評論。

雅威藉著先知書中有關於從創世記到列王記的故事脈絡的註解，例如以賽亞，宣告祂不聽不敬虔的禱告（賽1:15）；雅威爲等候祂的人行事（賽64:4），爲那些因祂的話而戰兢的人行事（賽66:2）。

在看舊約聖卷著作時，我們發現大量的公共禱告，特別是以第一人稱複數（「我們」）爲敘述者的角度講述的詩篇，比如詩篇第44篇。當然不是每篇詩篇都明顯是彌賽亞詩篇，然而，大衛在整卷詩篇中的突出地位，詩篇第1篇和第2篇中的彌賽亞和伊甸園內涵，新約作者記述耶穌引用詩篇的方式——這就將向公義之人的請求放在了一個全新的角度――這些都暗示神的子民與一位公義的聖約中保聯合時，他們必須用詩篇禱告和歌唱（來2:10-18；5:5-10）。

歷代志寫於被擄之後，作者強調了約沙法的禱告和雅威回應的拯救（代下20章），這件事沒有記載在列王記中。其它被擄之後的聖卷也突顯了公共禱告，有時伴有禁食，是應以斯帖的請求（斯4:16），由以斯拉（拉8:21-23；9:1-15）、尼希米和但以理帶領（他們代表以色列人禱告，但是可能不在以色列人面前，尼1:4-11；但9:1-19）。以斯拉的禱告似乎帶來了集體的悔改（拉10章），尼希米描述了回應以斯拉和尼希米事工的公共認罪禱告（尼9:1-38）。有趣的是，從摩西五經中的陳述（特別是利未記和申命記）的角度重述並詮釋以色列的歷史敘述時，尼希米記第9章和但以理書第9章中的禱告不僅是認罪，這些禱告本身也是聖經神學的實踐。在奉獻城牆時（尼12章），禱告和感恩的盛大慶祝是顯然可見的（尼12章）。

粗略看過舊約中出現的公共禱告後，我們可以指出這些請求中一個持續不斷的強調：雅威會爲了祂的大名的緣故行事；雅威要榮耀自己，祂要通過懲罰以色列的仇敵、拯救以色列人來榮耀自己。當然，同樣重要的是，被擄後歷代志作者所寫的家譜在大衛這人身上達到高潮（代上10：14），在所有古時偉人中，大衛筆下的中保、彌賽亞角色在舊約歷史末尾似乎最爲突出。

新約

到了新約，亞伯拉罕、大衛後裔的降生將聖經歷史帶入新的篇章（太1:1），祂將最終在父面前請求，保守祂的門徒脫離那惡者，以真理使他們成聖，使他們合而爲一（約17:15-21）。這位新約的中保不僅教導個人禱告，也教導一種群體的禱告。畢竟，他們是因著一位父（「我們的父」）聯合，他們不僅尋求自己的飲食和脫離試探以及兇惡，也尋求彼此的益處（「賜給我們……讓我們……救我們……，」太6:9-13）。五旬節過後，在其它事情之外，早期教會恆心「祈禱」（徒2:42）。使徒行傳4:24-30的公共禱告重述聖經神學，信徒們舉辦了公共禱告會爲彼得的釋放請求――主答應了他們的請求（徒12:12-17）。公共禱告和禁食也引領教會分派、打發保羅和巴拿巴（徒13:1-3）。

在哥林多前書11章和14章中，保羅說明公共禱告中男人女人的行爲準則，他也請求羅馬人、以弗所人、腓立比人、歌羅西人和帖撒羅尼迦人爲他的事工禱告（羅15:30；弗6:19；腓1:19；西4:3-4；帖前5:25）。此外，公共禱告應當總是以造就教會的方式進行（林前14:16-17）。他也指示提摩太帶領以弗所的教會爲萬人禱告，特別是君王和一切在位的，且禱告時無忿怒，無爭論（提前2:1-2，8）。

在啓示錄，以前被殺的聖徒集體請求父給他們伸流血的冤（啓6:9-11）。聖徒的禱告是神寶座前的香（啓8:1-4），神以審判祂的仇敵回應聖徒的禱告（啓8:5-13）。教會以公共禱告「主啊，我願你來！」回應耶穌基督的啓示。

這一神學教導我們什麼

當我們仔細查看貫穿新舊約的這些公共禱告時，我們所看到的在此無法全部討論。鑑於聖徒們禱告的內容，可以注意幾點。首先，是神的至高主權召集禱告（比如，徒4:24和啓6:10稱神在公共禱告中是掌權的，英文標準譯本）。以色列人求告神，因爲他們相信神有拯救的大能，神能改變事件進程，神也樂意回應祂子民的祈求。第二，在公共禱告中，我們常常看到以色列人認罪以及神的公義。這些禱告蘊含真正的神學和對神曾經的信實的追想。第三，這些公共禱告幾乎一致地呼求神做成祂曾經應許的，無論是以色列人被擄歸回（比如，但第9章），還是通過神子民勇敢的見證推動福音的傳揚（徒4:29-30）。聖經記錄神子民的禱告時，它記載他們祈求神爲了自己的名的緣故，做成祂所應許的。簡言之，神總是定意祂的子民爲祂的榮耀和他們自己的益處求告。

雖然在我們個人化的時代，我們可能沒有注意到這點，但是聖經常常認爲神的子民要一同禱告。這一事實有何重要意義？

公共禱告的聖經神學所基於的事實是神的子民被呼召將他們整個的生命——包括他們的言語——獻給一位聖約中保。每個有罪的人需要一個人代表他／她說話，我們能夠以這個人的話爲我們自己的――關於此人我們可以說「是的，是的！他代表我說話。我不能說，但是他在說！哦，天上偉大的王，聽他所說的，爲了我。」如果救贖和救贖的生命單單在於「我的」禱告，我們每個人能有什麼希望呢？人清楚看到神賜下豐盛的憐憫，在於一群悔改的子民——神的子民能夠與中保的禱告相連接。這就使得基督耶穌在天父的右手邊正爲我們祈求這一宣告成爲整本聖經中最爲寶貴的真理之一（羅8:34）。

那麼，我們或坐在教堂長凳上，或坐在摺疊椅上，或坐在體育館的椅子上，或坐在沙發中，禱告的聖經神學特別教導我們什麼呢？它教導我們專注傾聽帶領禱告的人，同時向神重複說，「是的，是的，那個人代表我和我身邊所有的人。」它教導我們不要自大以致認爲我們的宗教在於我們自己的表達能力。它教導我們救贖的方式要求我們與他人並肩，當他們不能言說時爲他們言說，而當我們不能言說時聆聽他們。「父啊，赦免他們，因爲他們所做的，他們不曉得。」

它提醒我們，我們個人心中的衝動並不總是可靠的引導――我們需要中保的代求！它教導我們將我們的心交託給中保所做禱告中的讚美、認罪和代求――也交給不斷代求的那位中保。它教導我們神如此恩慈，如此俯就我們，以致祂不僅用我們能夠明白的話語窸窣，就像加爾文所言，祂甚至將悔改和讚美的話放在我們笨拙、緊閉的嘴裡。祂是多麼富有憐憫、慈愛和耐心啊！

公共禱告的聖經神學教導我們：在我們學習一同向主說話時，神的子民將成爲他們所是――在基督裡聯合。畢竟，一同說話訓練我們的心想要在信心中聯合，在盼望中聯合，在愛中聯合。教會的公共禱告要求教會都說一樣的話，不可分黨，要一心一意，彼此相合（林前1:10）。這是教會「同有一個心志，站立得穩」並「爲所信的福音齊心努力」的一種方式。

在牧師及其教會之間，聖經學習的帶領者和她小組裡的年輕媽媽之間，父親和他的家庭之間，公共禱告是福音本身的一個影子和一種形式――一個人代表很多人，替他們祈求（來7:25）。

不僅對於聽的人，同樣對於帶領公共禱告的人，公共禱告至少還有一個教導：基督徒應該多麼審慎恭敬地進行代表很多人說話的工作！離了基督的寶血，站在神和罪人中間，企圖爲任何一方說話是多麼危險啊（參看利10:1-3）。因爲知道基督的犧牲已經足夠掃清到父神那裡的障礙，基督徒可以無懼地接近神爲他人祈求。但是他們近到神面前，無疑應該總是謹慎預備，熱心長進，破碎自己，向神感恩。

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