編者注：本文摘自《教會事工》雜誌即將出版的「聖禮」專題。

設想這樣一個常見的場景：禮拜結束後，一位基督徒走近你，詢問她的門訓小組能否在每兩週一次的咖啡館聚會時一起領主餐。她的理由是：她常在教會舉行主餐的第一個主日服事兒童事工。你回答說：「洗禮和主餐屬於教會。」她馬上回應：「沒錯！我們都是『大寫的教會』（CHURCH，即無形教會——譯註）成員啊。」她的動機真誠，問題也很認真。但你或許直覺地認爲，這樣做似乎不太對。

但你能從聖經中解釋原因嗎？

我將在下文論證：聖禮屬於地方教會，因此它最恰當的施行場所只在地方教會中。我將先探討聖禮的本質及其在聖經中的教導，然後說明普世教會的定義及其在時空中的顯現。最後，我將思考由此聖禮觀衍生的若干實際應用，並作總結。

洗禮使信徒歸入群體

洗禮是每位信徒順服的表現。耶穌要求門徒受洗（太 28:19）。這是新信徒必須遵行的首要命令。保羅寫信時默認收信者皆已受洗（羅 6:3-4）。洗禮與成爲基督徒的關聯如此緊密，彼得與路加甚至可以互用這兩個概念（徒 2:38，彼前 3:21）。[1]

洗禮也是信仰公開宣告的途徑。[2] 聖經吩咐人要內心歸向基督（太 11:28），也要外在表明歸向基督（徒 2:38）。事實上，「外在彰顯內在」。[3] 換言之，成爲基督徒始終是個人的行動，卻從不是私人的事（參太 10:32–33）。耶穌要我們悔改、信靠，並接受水禮。祂不僅與我們的人性認同，更親自受洗，爲我們立下榜樣（太 3:13–17）。我們也應當效法主受洗。在新約中，洗禮是人認同基督、委身基督、並蒙基督分別出來的方式（參羅 6:1–4；林前 12:12–13；加 3:26–27；西 2:11–12）。宣認信仰、認同耶穌爲救主（加 3:26–27），[4] 立志跟隨祂爲主（彼前 3:21），[5] 並從世界中分別爲聖（羅6:1–4），[6] 除了洗禮別無他法。

因此，洗禮把一個信徒與其他信徒聯結在一起，成爲教會共同體。它表明這個信徒屬於基督的身體——教會。在洗禮中，地方教會確認並宣告這位門徒歸屬於基督，成爲祂的跟隨者。由此可見，洗禮不僅是個人的行動，也是教會的行動。[7] 通過洗禮，教會確認並承擔起監督信徒跟隨基督的責任。當洗禮施行時，教會實際上在宣告：「此人與我們一樣，屬於耶穌。」[8] 關鍵在於認識到，耶穌已將教會的宣告權與洗禮的執行緊密相連。《馬太福音》28:19 必須放在 16:13–20 與 18:15–20 的語境中理解。耶穌把祂在地上的代表權交託給一個獨特的群體——教會，並把教會運用「天國的鑰匙」的權柄與洗禮相連。[9] 因此，洗禮應在地方教會中施行，因爲這是耶穌爲祂聚集的子民所設立的。

主餐使眾人合而爲一

洗禮使信徒歸入群體，主餐則使眾人合而爲一。主耶穌在與門徒同守逾越節筵席時設立了這聖禮，並吩咐說：「你們要如此行，爲的是記念我」（路 22:14–20；參林前 11:23–25）。主餐是逾越節的應驗，正如影子指向實體。[10] 耶穌爲祂的子民流血，其意義遠超逾越節的羔羊。祂喝盡了神忿怒的杯，在十字架上受死，使我們得以存活。主餐正象徵著這救贖關係。耶穌說：「這是我的身體，爲你們舍的」；「這杯是用我的血所立的新約」（路 22:19–20）。因此，主餐象徵著基督的寶血遮蓋祂的子民，也象徵祂在信徒之間所建立的合一之約。

主餐是教會通過吃餅喝杯，集體宣告我們共同信靠的、被釘十字架的基督。使徒保羅正是這樣說的：「我們雖多，仍是一個餅、一個身體，因爲我們都分受這一個餅」（林前 10:17）。這是理解聖餐的關鍵經文。[11] 在主餐中，我們以彼此相愛、彼此肯定、彼此監督的心志，重新委身於基督和祂的教會。主餐使原本互不相識的人在基督裡成爲立約的家人。因此，當教會作爲教會聚集時，應當一同領受主餐（參林前 11:17、18、33–34）。事實上，保羅甚至指出，哥林多人因未等候全體會眾齊聚，就根本不能算是在領主餐（參林前 11:20）！由此可見，若無聚集的教會，就沒有主餐禮。

地方教會彰顯普世教會

普世教會包括所有蒙基督救贖之人——歷世歷代、遍及各地的全體基督徒。這意味著，普世教會是所有真實地方教會中重生信徒的總和。然而，在末日來臨之前，普世教會是不可見的，因爲它屬靈、無形。我們對普世教會的認識與經歷，都是通過地方教會的判斷而顯明的。換言之，地方教會使普世教會具象化。若地方教會運用耶穌所賜「天國鑰匙」的權柄，聖禮便成爲這權柄可見的彰顯。在聖禮中，普世教會通過地方教會顯明出來。聖禮確立並標記地方教會的教會身份，使其成爲地方教會與普世教會在時空中連接的紐帶。

地方教會是一群基督徒組成的群體，他們定期聚集，聆聽神話語的宣講，並通過洗禮和主餐從世界中分別出來。因此，從一個重要意義上說，必須藉著教會，我們才能真正認識誰是基督徒。基督徒的生命是以教會爲中心的，聖禮爲這生命賦予了形態與責任，使信徒在立約共同體中一同生活。爲什麼？因爲聖禮界定了哪些信徒在聖經上彼此負有常規的責任與義務。一個比喻或許能說明此點：牧者是否要對全世界所有基督徒的靈魂負監督的責任，還是僅對他所牧養的地方教會負責（來 13:17）？同樣，聖禮也標明哪些信徒屬於特定的地方教會。

遵守聖禮的意義

基於聖禮塑造地方教會的理解，我們可以歸納出以下幾點啓示：

首先，任何將聖禮與教會成員身份割裂的做法，都會混淆基督命令的本意與基督徒生活的形態。在夏令營、短宣或家庭泳池中施洗，都會模糊一個事實：聖禮屬於地方教會。

其次，雖然今日常見人們以舉手、走上臺前或決志禱告等方式表達歸信，但聖經中公開表明基督徒身份的方式是受洗。既然洗禮是教會的禮儀，而非家庭行爲，那麼父親爲子女施洗——尤其當父親並非牧師或慣常施洗者時——可能無意間傳遞出關於救恩與基督徒生活的錯誤觀念。

嘗試在婚禮或小組中舉行主餐的人，也會面臨類似的挑戰。若要讓聖禮得到正確理解，就必須真誠邀請整個教會共同聚集參與。聖禮爲那些定期聚集的信徒劃定了界線，使他們被界定爲一間地方教會。既然洗禮與主餐共同構成了一群信徒作爲地方教會的身份，那麼聖禮就屬於地方教會作爲教會的特權與職責。簡而言之，我們所謂的「教會成員資格」，正是由聖禮所產生的現實——這是一個神學用語，用來描述聖禮如何建立地方教會。

結論：禮儀作爲地方教會的「歸屬標識」

我第一份受薪工作對安保要求極高。公司爲每位員工發放門卡，這門卡不僅證明員工的身份，允許進入大樓，也表明他是公司的正式代表。門卡因此成爲歸屬的象徵。凡屬公司者皆佩戴此證。雖然我在領取門卡之前已是員工，但在擁有這個公開標識之前，別人無法確認我的歸屬。

同樣地，基督徒的兩項聖禮——洗禮與主餐——正是地方教會的歸屬標記。參與這些禮儀本身並不能使人成爲基督徒，但這些「歸屬的門卡」塑造了一種新的社群/教會現實。換言之，聖禮將一群信徒從世界中分別出來，使他們共同組成地方教會。這些禮儀是有效的記號，真實地創造出它們所指向的共同體。

同樣地，基督教的兩個聖禮——洗禮與聖餐——正是地方教會歸屬的標記。參與洗禮與聖餐本身並不能使人成爲基督徒。然而，這些歸屬門卡創造了一種新的社會或教會現實。換言之，這些禮儀將一群基督徒從世俗中分別出來，使他們共同構成地方教會。它們是有效的標記，創造了其所指向的共同現實。

在洗禮中，一位信徒被加入眾多信徒之中；在主餐中，眾信徒被聯合爲一個地方教會。因此，這兩項禮儀只屬於地方教會。

* * * * *

1. 《使徒行傳》在描繪人如何公開歸信基督時，將洗禮、悔改、信心、罪得赦免與聖靈恩賜視爲一個彼此關聯的整體，並以其中之一代表整個歸信過程。相關經文不勝枚舉，可參羅伯特·斯坦（Robert Stein）「路加-使徒行傳中的洗禮」（「Baptism in Luke-Acts」），收錄於《信徒洗禮：基督新約的記號》（Believer’s Baptism: Sign of the New Covenant in Christ），第 35–66 頁。
2. 欲更深入探討此主題，可參鮑比·傑米森（Bobby Jamieson）的《公開宣告：爲何洗禮是教會會籍的必要條件》（Going Public: Why Baptism Is Required for Church Membership）一書。
3. 換言之，可見之物印證不可見之物。當代人常傾向過度強調內在的真實，卻忽視外在的行爲；然而聖經從未將二者分割。詳見鮑比·傑米森《公開宣告》，第 11 頁。
4. 洗禮並非得救的必要條件。毫無疑問，那位十字架上的強盜——如同沃斯堡盛夏的柏油路般乾燥——也同樣進入天堂（參路 23:39–43）。此外，保羅甚至爲自己未給許多哥林多人施洗而感恩，並坦言已不記得自己曾爲誰施洗（林前 1:13–17）。
5. 鮑比·傑米森稱洗禮爲「無聲的誓言」。在洗禮中，我們立志一生跟隨耶穌。因此，許多教會在洗禮前會讓受洗者口頭立約（如：「你今日受洗，是否表明你信靠耶穌基督成全的救贖？是否願一生跟隨祂？」）。
6. 洗禮本身並無改變之能。然而，當它與聖道宣講及受洗者的信心結合時，這平凡的浸水禮便成爲新約的記號與印證。如同割禮，洗禮使人被標記爲立約群體中可見的一員（西 2:11–12）。教會憑耶穌的權柄，通過洗禮宣告：受洗者已顯明爲門徒，領受了內心的割禮。

      7.更多相關內容可參見鮑比·傑米森的《認識洗禮》（Understanding Baptism）一書。

8. 正如弗雷德·馬龍在《唯獨門徒受洗》一書中指出的，門徒才是洗禮的唯一合宜對象。耶穌與使徒從未授權教會在未看見悔改與信心之果之前施行洗禮（參徒 2:38）。
9. 主餐亦然，下文將詳細探討。
10. 在埃及，耶和華吩咐以無瑕疵的羔羊代替百姓獻祭（出 12:1–6）。如此，耶和華越過祂的子民，使他們免於滅亡（出 12:12–13）。因血已爲他們流出，他們的長子便不至如埃及人那樣死亡。

    11. 鮑比·傑米森，《認識主餐》（Understanding the Lord’s Supper），英文版 30-32 頁。

譯：DeepL/STH；校：JFX。原文刊載於九標誌英文網站：Don』t Take the Supper at Youth Camp or Get Baptized in the Jordan.