本文是關於布拉德福德·威爾科克斯（W. Bradford Wilcox）所著《柔情牧者，新尚男人：基督教對父親及丈夫角色的塑造》（芝加哥：芝加哥大學出版社，2004。）（Soft Patriarchs, New Men: How Christianity Shapes Fathers and Husbands）一書的書評。
繼美南浸信會性侵危機之後，人們在問：有關性別和家庭的保守神學觀念與造成並容忍暴力的環境因素，二者之間是否有必然的聯繫？
看起來有越來越多的人回答「有聯繫」。例如，人們注意到《今日基督教》最近的一項研究認爲，加爾文主義觀念推動「家庭暴力迷思」，因爲這些觀念和「性別二元論」有關，對社會公義理論的接納程度不高，並強調等級關係。然而，保守的基督教並不是唯一的攻擊對象。2017以及2018年，澳大利亞廣播公司出版了一系列深度報導，曝光當地福音派、天主教、穆斯林、猶太和印度社區裡的家庭暴力及虐待。這也不是件什麼新事。1998年美南浸信會聯會實施《浸信會信仰和要旨2000》（BFM2000），涉及關於男性帶領的聲明。兩位頗有名望的記者認爲，這樣的措辭「會明確導致虐待，包括身體和情感兩方面。」
在這一點上，轉向數據和鐵的事實會有所幫助。早在2004年，弗吉尼亞大學社會學家布拉德福德·威爾科克斯發佈了一項里程碑式的研究：《柔情牧者，新尚男人：基督教對父親及丈夫角色的塑造》（芝加哥大學出版社，2004）。作者引用可獲得的最爲全面、最可信的數據集（來自全國家庭和住家調查以及整體社會調查），比較在婚姻、性別和家庭方面，主流派和保守派的男性新教徒的觀點。作者接著觀察了這些觀念在大部分行爲上的影響，包括情感專注、養育子女和虐待。不同於威爾科克斯最近的研究，這項研究對討論互補主義和虐待的貢獻在於，只有這份研究考慮了教會出席情況對保守新教徒的顯著影響這一因素。[1]
威爾科克斯的結論和發現意義顯著。事實上，威爾科克斯發現，當伴以教會出席率時，在婚姻和性別方面持保守神學觀並不必然帶來暴力，實際上也與最低的家庭暴力概率相關。
用威爾科克斯的話說：
相左於女權主義者、家庭學者以及公眾評論員的論調，無法稱（去教會的保守的男性新教徒）是「暴力的」「權威主義的」居家男人，執著於「老套的陽剛男人形像」。在情感和實際生活中對妻兒的委身上，他們勝於主流派的新教徒以及無宗派的居家男人。
確實，正是在批評人士最懷疑他們做錯的領域，去教會的保守的男性新教徒在各個層面都勝於美國人口中任何其它組別。威爾科克斯發現，去教會聚會、保守的男性新教徒「花更多時間陪孩子；他們更有可能擁抱、誇讚孩子；他們的妻子從丈夫那裡得到的欣賞、愛意和理解上滿足度更高；他們也花更多時間陪妻子社交」（206-207頁）。
還有，「在這項研究中，這些居家男人向來都是最爲積極、情感上最爲投入的父親，也是情感上最爲委身的丈夫。」（191頁）
實際上，諷刺的是，威爾科克斯一次次注意到，在性別和家庭方面帶有「老古董觀念」的保守的清教徒最爲接近自由主義的新「理想型男人」：溫柔善良、情感細膩、體貼、欣賞。用威爾科克斯的話說：「讓人驚訝的是，這些男人對待家庭生活的方式，接近社會整體推崇的積極主動、表達情感、投入家庭的新理想男人」（191頁）。作者繼續說到：
和無宗派以及主流派相比，保守的已婚並養育孩子的新教徒男士一向是最爲積極、表達最多的父親，也是情感上最爲投入的丈夫。（195頁）
最爲重要的是，關於家庭暴力，威爾科克斯丟了這顆炸彈：
我們也觀察到，和批評家的預測相反，在這一研究中，比起任何群體，去教會的保守新教男性有著最低的家庭暴力比率。實際上……在美國的主要宗教團體中，去教會的保守新教居家男人擁有最低的家庭暴力比率。（207頁）
這一發現的意義是驚人的。結果顯示，在性別和家庭上有著最爲「老古董」觀念的男人實際上在照顧配偶方面做得最爲出色。到目前，他們是最不可能虐待妻子的人。即使他們在家務方面做得少，在欣賞自己的妻子方面，卻比世俗和不太敬虔的男人做得更好（207）。
因此，不僅和負面的行爲和結果沒有關聯，「這項研究所分析的各項行爲結果幾乎都和一個保守的新教徒，特別是活躍的信徒有關」（197）。在家庭和性別方面帶有更加「自由」觀念的主流派新教徒排位略低。無宗派、無宗教信仰的男士則更低。
然而，還有另一重要方面。儘管參加聚會的保守男性新教徒家暴率最低，研究也顯示，與之相反，掛名的保守男性新教徒，也就是自稱「保守新教徒」卻不去教會的人家暴率顯高。
威爾科克斯寫到，與這項研究中的其他男性相比，（掛名的保守新教徒男性）在家裡的情感和實際生活方面投入不高，做家務也是最少的，也是最有可能對妻子進行身體虐待的。（200頁）
再者，「活躍的保守新教徒男性在父親角色和婚姻上的切身和情感投入一直是最高的」，然而，研究結果顯示，「在家庭生活身體和情感投入上，掛名的保守新教徒居家男性與沒有宗派的同行差別不大，他們不是嚴格的紀律執行人，在家務活方面的工作投入也是最少的，在此研究中所有的群體中也是家庭暴力程度最高的」（195頁）。
這項研究要旨是：參加聚會的保守新教徒男性在照顧家庭方面做得最好，掛名的保守新教徒男性在照顧妻子和家庭方面做得最差。主流派新教徒和無宗教男性處於二者之間。
這一結論背後是另一個驚人的事實：對婚姻和家庭的保守觀念本身並不足以營造健康的家庭和婚姻。教會參與和成員制帶來很大的不同。
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圖表：實施家暴的丈夫|來源：NSFH2（1992-1994）[/caption]
威爾科克斯稱此事實爲「本項研究最驚人的發現之一」（202頁）。用他的話說：
掛名的保守新教居家男人似乎異常脫離家庭生活，特別是和活躍的保守新教弟兄相比。如果我的關於家庭暴力的研究有任何暗示，那麼這些靈性倒退的男性和他們的女性同仁很可能在引領家庭行爲模式，即離婚、婚姻問題、忽視孩童，而這些是保守新教徒視爲家庭現代化的有毒產物（202頁）。
實際上，掛名的保守新教男性和參加聚會的保守新教男性之間的行爲差別如此之大，
威爾科克斯懷疑，「掛名的保守新教男性極其惡劣的婚姻行爲可能解釋了一項事實，就是一些研究發現保守的新教徒離婚率較比整體人口的離婚率顯高」（198頁）。
簡言之，掛名的福音派連累了其它福音派。
威爾科克斯甚至注意到，在觀念和實踐方面的「差異」對於保守新教徒是可行的同時，對主流派新教徒卻不可行。統計顯示，「主流派新教徒的觀念和實踐以及主流派機構對家庭和性別的觀念二者之間的關係更像是鬆散的，而保守新教徒的觀念和實踐與保守新教機構對家庭和性別的觀念，二者之間的關係更緊密」（194）。
換言之，無論主流派新教男性是否參加聚會，對他們的行爲影響不大。然而，對保守新教男性的影響卻是巨大的。
總之，這一研究彌合了兩項看似衝突的直觀認識間的鴻溝。一方面，身爲福音派，我們堅信，很多人也有親身經歷，就是互補主義既符合聖經又有益處。另一方面，很多人也分享說，互補主義理論與虐待並行，甚至推動虐待。這一研究爲這兩項直觀認識找到了位置，承認互補主義在由重生的信徒實踐時彰顯的內在益處；同時，在由掛名的福音派實踐時，有可能造成扭曲。
[1] 一些人批評說，威爾科克斯的研究只關注身體暴力，忽視了其它形式的暴力，比如性暴力以及情感、精神、社交、財務和靈性方面的暴力。還有人警告其可靠性，因爲使用的數據是1992年的，所以是過時的。然而，威爾科克斯的研究不是社會科學研究關於宗教和暴力的一個反常情況，而是反映出研究中一種較大的趨勢，即宗教性越強的男人越不太可能是虐待和人際暴力的加害者。
譯：王悅；校：CCL。原文刊載於九標誌英文網站：Nominal Christianity—Not Complementarianism—Leads to Abuse
