原文標題與鏈接：Should Elders Be Ordained?

翻譯：鹹燕美

在大部分宗派或教會中，聖職人員在就職的時候同時獲得對他們聖職的公開認可（按立）。那麼問題來了，會眾制教會該如何理解這一做法？以及按立應該在何時發生？

按立的重要性

爲了探討聖職人員得到公開承認的重要性，我們需要查考新約中是如何描述按立這一過程的。在使徒行傳14:23保羅和巴拿巴在小亞細亞各個城市的每間教會都「選立長老」。希臘文中把「選立」翻譯爲cheirotonço，這是從「手」（cheir）和「伸展」（teinô）而來的一個複合詞。在古希臘語中這個詞的最初意思是通過舉手來「挑選」或「推選」。然而到了最後，「手」的元素變成了一個失去原義的隱喻。^[1]

因此在希臘文聖經中，cheirotonço僅僅是指任命某人就職或指派某人完成一個特定任務。新約中該動詞僅有的另一次出現是在哥林多後書8:19，一位有名的弟兄被「眾教會挑選」與保羅同行。很顯然此情況下cheirotonço的意思是指派或任命某人就職。^[2]儘管如此，在教父所用的希臘語中，該詞又回到了「按手設立」的意思。出於這種晚期的用法，一些譯者按這個意思回看新約，並認爲保羅和巴拿巴通過按手設立長老，表明存在具有權威的特別會議或教權。儘管按手常常和設立長老聯繫在一起，作者還是用另一個術語表達這個意思。例如，當路加想要表達按手時，他使用了動詞epitithçmi加名詞「手」（cheir）（徒6:6，8:17，19，9:12，17，13:3，19:6，28:8；又見提前5:22）。其他人則宣稱在使徒行傳14:23的語境下，cheirotonço指的是選舉。儘管這是該動詞一個可能的意思，但在這個語境下不可能是指選舉。保羅和巴拿巴是設立，而非選舉教會的長老。

另一個表達「設立」的動詞出現在提多書1:5，保羅勸勉提多「在各城設立[kathistçmi]長老。」在古希臘文和聖經希臘文中，kathistçmi都用來表示設立某人就職。例如，耶穌問說，「誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢」（路12:14，原文引用NASB新美國標準版，譯文引用中文和合本，粗體字另加）。我們也讀到約瑟如何被法老看重，「派他作埃及國的宰相兼管全家」 （徒7:10，原文引用NRSV新標準修訂版，譯文引用中文和合本，粗體字另加）。

按手常常和任命或委任某人特殊職分或任務有關。爲減輕使徒負擔而挑選出來服侍教會的七人，是「站在使徒面前，使徒禱告了，就按手在他們頭上」（徒6:6）。在安提阿教會，神挑選巴拿巴和保羅完成一項特殊的任務：「於是禁食禱告、按手在他們頭上、就打發他們去了」（徒13:3）。在另一個語境中，保羅勸提摩太不要輕忽所得的恩賜，「就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的」（提前4:14）。[3]應當注意的是，在這裡是所有的長老按手，設立提摩太出來服侍，而不僅僅是一位長老或主教。最後，保羅提醒提摩太，「給人行按手的禮，不可急促」（提前5:22）。儘管保羅並未指出長老的公開就職，但在該語境中專門討論了長老。^[4]

禱告和禁食也常常與選立和設立領袖有關。使徒學習耶穌的榜樣，他在挑選十二門徒爲使徒之前徹夜禱告（路6:12-13）。教會選出七人之後，我們讀到使徒「禱告了，就按手在他們頭上」（徒6:6）。類似的，當巴拿巴和保羅被分派出去傳道的時候，教會禁食禱告，然後派他們出去（徒13:3）。

新約從未把「按立」這個詞（從現代的，技術的角度）和就職的基督徒領袖聯繫在一起。^[5]因此，如果有聖經概念中的公開指派或任命某人就職，那麼在現代語境中使用「按立」這個詞就常常帶來誤解。今天，「按立」這個詞有通過按手行爲傳遞特別恩典的意思。並非像傳統聖公會宣稱的那樣，職分的權柄來自主教，通過按手傳遞給了被按立者；而是說，職分的權柄來自神，祂呼召並賜恩給人們來帶領祂的教會（徒20:28；林前12:28；弗4:11）。新約並未教導，那些被選出來帶領教會的人是被「按立」到一個神聖的，祭司的職分。它也沒有教導，只有所謂被「按立」的神職人員才有權講道，施洗，主持聖餐，或作祝福禱告。

神爲這重要的職分把人分別出來，而認出誰是神所分別的人則是教會的職責。古德恩（Grudem）說，「如果某人確信地方教會應該選立長老，那麼這樣做比較合理：選立長老的教會——而非教會以外的人士——應當成爲主體，通過授職或按立牧師來表示公開的選立。」^[6] 斯托奇（Strauch）提醒，不要按照舊約祭司的職分來理解設立長老：

長老和執事不是被指派爲特殊的祭司職分或神職人員。他們乃是在神的子民中承擔作領導的職分或服事的職分。 我們應當謹慎將這職分神聖化超過聖經所說的。在新約中長老的就職從來沒有籠罩著神祕感或神聖的儀式。沒有神聖化的禮儀進行,也沒有特別的儀式要遵守。設立長老不是神聖的聖禮。這設立的時刻不是賦予特別的恩典、或權力，也不是使人成爲祭司、神職人員或聖徒。^[7]

按立的時間

人們在未被按立之前被稱爲「牧師」很常見。但如果我在上面的分析是正確的，那麼從公開就職的角度看，合宜地成爲牧師（或執事）需要在「按立」——也就是公開就職——之後。聖經中沒有把頭銜和公開就職這兩件事分開。長老不是在成爲長老後一段時間才就職，而是在成爲長老的同時被公開授職。

因此，長老的受職意味著一個人達到了聖經的要求，被神呼召，被會眾認可，然後被公開承認爲就任該職分的人。這並不必然意味著他要全職服侍教會或是去讀神學。而是意味著神已經呼召並賜恩給一個人，謙卑地帶領教會。而且聖經中也沒有這樣的例子：傳道人在被按立之前被稱爲「傳道」，按立之後稱爲「牧師」。

總結

如果我們只是通過按立來表示公開承認某人就職或承擔事工，那麼長老應當被「按立」。或許更貼切並基於聖經的詞是「設立」或「委派」。設立一個職分通常伴隨著禱告和禁食，以及按手。這些公開行爲注重設立的嚴肅性和重要性。此外，長老在就職時就應當被設立。

尾註

1. 因此這個動詞不太可能是指「通過大眾選舉來設立。」見J·M·羅斯（J. M. Ross），《使徒行傳14章23節中的長老設立》（The Appointment of Presbyters in Acts xiv. 23）一文，《解經時報》（Expository Times）63（1951）：288-89；斯托奇（Strauch），《按照聖經作長老》（Biblical Eldership），137-39。
2. 類似的用法見斐羅（Philo），《論特殊法》（De Specialibus Legibus），1.14.78。
3. 保羅後來指出通過他按手，恩賜給到提摩太，可能意味著保羅不在提摩太前書4:14提到的眾長老之中。
4. 人們也發現按手與接受聖靈（徒8:17，19；19:6）和接受醫治（徒9:12，17；28:8）有關。
5. 如班克斯（Banks）寫道，「據我們所知，按立並未出現在保羅書信中」（R·班克斯（R. Banks），《教會秩序與治理》（Church Order and Government），出自《保羅書信辭典》（Dictionary of Paul and His Letters），編者霍桑（Gerald F. Hawthorne），馬挺（Ralph P. Martin），及里德（Daniel G. Reid）[（Downers Grove, IL: InterVarsity），1993，135頁）。
6. 古德恩（Grudem），《系統神學》（Systematic Theology），英文版925頁。
7. 斯托奇（Strauch），《按照聖經作長老》（ Biblical Eldership，譯文中引用劉志雄譯本），285頁。

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