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聖經輔導與其他方法的區別是什麼?

聖經輔導與教會中流行的其他各種輔導方法有什麼不同?

讓我們先來看看這個問題的後半部分。哪些輔導模式「在教會中流行」?很明顯,教會中有無數種解決生活問題的方法——藉用聖經中的一個比喻來說,這些方法多如海邊的沙。如何解決你的問題並糾正錯誤?應該探究自己對在家教育的感受嗎?無論感覺如何,都要遵從上帝的命令?跟著感覺走?行事憑信心而不是靠感覺?與你的感覺建立連接?滿足你的需求?要不要吃百憂解?去度假?掌控自己的生活,爲自己的選擇負責?是否應該趕走侵入你靈魂操作系統的魔鬼?在消極的自我對話中加入積極的肯定?是否應該宣告自己在基督裡的新身份?進行一段時間的禱告和禁食?站立在應許中?找個互相督責的夥伴?參加一個鍛鍊身體的計劃,減少咖啡因攝入量,讓內啡肽流動起來?換一種方式生活?停止關注自己,不要再以自我爲中心?

或者從另一個角度來思考這個問題。誰能幫助你?你需要心理治療師的十次治療嗎?與心靈導師一起退修?去看醫生?去見趕鬼師?聘請私人教練?參加每週一次的互助小組?安靜地聆聽真理扎實的講道,更好地靈修?找幾個好朋友?

上面提到的所有活動和人都會以各種變體、排列、組合的形式出現,讓這一切都變得更加複雜。而且似乎這還不夠複雜,心理輔導領域是不穩定、多變、易變的。潮流、時尚和派別來來去去。理論和療法不斷改變、改進、組合、創新和重塑。總會有下一個暢銷書和最新的萬靈藥,超越之前的侷限。

接下來再來看看我們這個問題的前半部分。到底什麼是「聖經輔導」?披上教會的外衣,上面所描述的大多數方案和人員都會聲稱自己從事的是聖經或基督教輔導業務。畢竟,沒有人會冠著基督之名卻宣佈自己在做「不合乎聖經的輔導」!

那麼,我們該如何合理地回答這個很寬泛的問題呢?我們怎樣才能建立真正的智慧,提供名副其實、合乎聖經的心理輔導呢?

我認爲最好的辦法不是嘗試把所有的方案都分門別類編輯成冊,而是培養辨別的基本技能。以下四個問題可以讓你公平、準確地檢測任何一種輔導方法是否魚龍混雜。一旦你學會了分辨地與任何一種模式打交道,你就能夠評估那些在你教會圈子裡流行的特定輔導方法的優缺點了。

首先,它如何描繪上帝?聖經所啓示的上帝是否是我們理解和處理人類罪和苦難的核心?在理解心理輔導所要實現的美好、帶來的潛能和祝福時,上帝是否是這一切的核心?特別是,耶穌基督被賦予了怎樣的角色和意義?有缺陷的心理輔導模式從來不會正確地對待基督。對於我們必須面對的基督,它們要麼完全忽視祂,要麼瘋狂地歪曲祂,要麼巧妙地曲解祂。但是,這位掌管人心的主、這位萬膝要跪拜的主、這位罪人唯一的救主並且是受苦者之避難所的主,堅持得到祂應有的地位。合乎聖經的智慧在審視人類的一切現象時總不會忽略這位上帝。

第二,它如何解釋人性?對人類動機的看法如何定義了「你爲何做你所做之事」這一根本問題?尤其是,是否認爲人在積極不斷地在與上帝互動?含有世俗 DNA 基因的心理輔導模式都沒有搞清楚動機理論。是否清楚每顆心(每時每刻、在每種情況下)要麼在侍奉謊言和肉體的情慾,要麼在愛上帝?是否清楚每一個行動、反應、思想和情感都揭示了這些與上帝相關的動機?如果不能正確認識內心,就不能正確理解心理輔導的目標;不能理解人應該成爲何樣之人;不能正確定義成功。有缺陷的心理輔導模式總是誤解了心。它們把人的動機理論化並對此做出錯誤的解讀。例如,未獲得滿足的需求、相互衝突的本能、條件驅動力、基因線路、生物化學、意志力不堅定、壞習慣、無知......這些都沒有觸及真正的問題所在。合乎聖經的智慧在思考所有人類現象的同時,也會思考「你正在愛誰、信任誰、服侍誰、敬畏誰?」

第三,如何權衡環境?我們所生活的環境——我們周圍的、向我們走來的、影響我們的——是否具有決定性的最終裁決權?把它看作是上帝所安排的處境而非肇因,這樣的看法是對的嗎?此外,在我們的整體環境中是否有任何一個環節凸顯出來尤其值得強調,似乎它提供了一個獨特、關鍵的解釋?過去、現在還是未來?社會經歷、身體還是惡魔?有缺陷的心理輔導模式永遠無法正確認識我們所生活的世界。大多數方法賦予我們整體生活環境中的某一部分以決定性的權重。例如,「你患有飲食失調症,是因爲你的父母沒有滿足你對愛和自尊的需求」等同於「你受暴飲暴食的奴役,是因爲成癮的惡魔控制了你」等同於「你患有飲食失調症,是因爲你的基因決定了你患有強迫症。」也許你的父母的確不慈愛;撒但的確在遊蕩;你可能天生的確有某種特定傾向,而不是其他傾向。但這些都不是決定性的。合乎聖經的智慧認爲我們所處環境的每一部分都重要,但它將最終的肇因歸於心。

第四,如何看待心理輔導的目標和活動?是醫治靈魂,通過基督的恩典使罪人恢復基督的形像嗎?是安慰不安之人並攪動安逸之人嗎?是改變我們的罪,安慰我們的悲傷嗎?心理輔導的本質是牧養嗎?有缺陷的心理輔導模式總會錯誤地看待輔導。心理輔導師充當考古學家,探究你的過去和內心,帶給你啓示;充當技工,改變你認知或行爲中不盡如人意的地方;充當教練,制定成功生活的參賽計劃,並爲你加油打氣;充當朋友,接受你本來的樣子;充當父母,滿足你對愛的心理需求;充當哲學家,拋棄上帝爲生活提供一個讓人信得過的解讀;充當醫生,開點藥讓你感覺好過些;等等。合乎聖經的智慧認爲,心理輔導是耶穌基督的恩典和真理之救贖力量的事工。在這樣的關係中會產生有價值的洞見、改變、鼓勵等等。

建立分辨力的四個簡單問題.......我們太需要分辨力了!但我想你會發現,當你學會好好思考這些真理時,美好的事情就會發生。你會變得更有智慧,成爲名副其實的聖經輔導員:智慧的牧者和靈魂的醫治者。你還會發現,你變得更有洞察力了,無論世俗智慧如何呼喚你的耳朵、你的選票、你的忠誠、你的事工、你所輔導之人。

更多資源:

  • 愛德華·韋爾契(Edward T.Welch)《爲什麼問「爲什麼」:輔導中的四個成因》(「Why Ask 『Why?』:Four Types of Causes in Counseling」),《教牧實踐雜誌》(The Journal of Pastoral Practice),1991 年,第 40-47 頁。
  • 大衛·鮑力森(David Powlison)「A Flourishing of Fresh Wisdoms: The Call of the Hour in Ministry of the Word」收錄於加里·約翰遜(Gary Johnson)與福勒·懷特(Fowler White)編著的 《宗教改革究竟發生何事》(Whatever Happened to the Reformation,P & R,2001,第 205-228 頁)。
  • 《十字路口的問題:靈魂關懷與現代心理療法》(「Questions At the Crossroads:The Care of Souls and Modern Psychotherapies」)在馬克·麥克明(Mark McMinn)與提摩太·菲利普斯(Timothy Phillips)合著的《關愛靈魂:探索心理學與神學的交匯點》(Care for the Soul: Exploring the Intersection of Psychology and Theology,InterVarsity Press,2001,第 23-61 頁)。
  • 《合乎聖經的輔導觀》(「A Biblical Counseling View」收錄於埃里克·約翰遜(Eric Johnson)與斯坦頓·瓊斯(Stanton Jones)編著的《心理學與基督教:四種觀點》(Psychology and Christianity:Four Views,InterVarsity Press,2000,第 196-225 頁);還對其他三種觀點作了回應,第 96-101 頁,141-147 頁,190-195 頁。


譯:DeepL;校:Jenny。原文刊載於九標誌英文網站:What Distinguishes Biblical Counseling from other Methods?

作者: David Powlison
2024-09-09
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