希臘基督徒作家凱撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea，約 330-379 年）被後世教會歷史學家銘記，通常是因爲他在主後 370 年間阿里烏爭論最後階段爲維護聖靈神性所做的辯護。在君士坦丁堡會議（381 年）上，他的辯論在編纂正統基督教三位一體教義上發揮了至關重要的作用。不過在基督徒生活的其他方面，巴西流也有很多值得我們學習的地方。例如，在基督徒友誼這一重要領域。

正統——充滿活力的友誼

巴西流最親密的一位朋友就是薩莫薩塔（Samosata）的主教尤西比烏斯（Eusebius，約 305-380 年），薩莫薩塔是幼發拉底河畔的一座城市，距離凱撒利亞約 300 英里。歷史學家路易斯·艾爾斯（Lewis Ayres）將薩莫薩塔描述爲一個「具有重要戰略意義的城市」，因爲它「靠近（羅馬）帝國的邊界」。薩莫薩塔不僅有像尤西比烏斯這樣講希臘語的人，還有很多講敘利亞語和亞美尼亞語的基督徒。我們對尤西比烏斯的瞭解大多來自巴西流寫給他的書信。毫無疑問，兩人非常享受對方的存在，巴西流很高興有這樣一位導師。

尤西比烏斯的出生日期尚不確定。巴西流在第 98 封信中提到了他「可敬的年齡」，據此可以將他的出生日期定在 303 年至 313 年之間，這樣他就比巴西流大了一輩。因此，他們的友誼跨越了代溝。尤西比烏斯何時成爲薩莫薩塔主教也不清楚。在 361 年他肯定已經是主教了。

374 年，尤西比烏斯被瓦倫斯皇帝（Emperor Valens）下令流放到希臘北部的色雷斯（Thrace）。尤西比烏斯的會眾因失去主教而深受打擊。他們中的一些人追著尤西比烏斯，流淚請求他留下來，哪怕爲此而惹怒皇帝。但尤西比烏斯認爲自己別無選擇，只能服從皇帝的命令。

友誼之窗

現存約 15 封巴西流寫給尤西比烏斯的信，這些信件是有趣的窗口讓我們得以瞭解他們的友誼。368 年秋天，巴西流寫信給尤西比烏斯，告訴他自己想去薩莫薩塔拜訪他，這樣他就可以享受尤西比烏斯「寶貴的智慧」。（第 27 封信）一年後，巴西流稱讚尤西比烏斯對真理的熱忱。（第 34 封信）371 年，巴西流告訴他的朋友，他希望來年春天能見到他，以便「從您的正確教導中重新煥發活力」。（第 48 封信）

370 年秋天，當巴西流接受祝聖成爲凱撒利亞主教時，尤西比烏斯從薩莫薩塔趕來參加慶典。巴西流的另一位朋友拿西安祖斯的格里高利（Gregoryof Nazianzus，約 329-389 年）曾強烈要求尤西比烏斯來參加慶典，他回憶說尤西比烏斯的出席讓凱撒利亞的會眾心中充滿了「勇氣和喜樂」。（第 42 和 44 封信）尤西比烏斯長途跋涉來支持巴西流，這令巴西流深受鼓舞，他稱尤西比烏斯爲「崇高的信仰守護者和教會的守望者」。（第 136 封信）

在給尤西比烏斯的多封信中，巴西流還感謝他的朋友爲他禱告：爲巴西流參與的教會事務（第 30 封信）和巴西流的健康。（第 100 和 162 封信）373 年 8 月，巴西流全身疼痛難忍，尤西比烏斯在禱告中記念了他，他對此深表感謝。他告訴尤西比烏斯，他的信就像「從遠方投來照耀著深淵的烽火......自然而然就帶來了甜蜜而巨大的安慰」。（第 100 封信）

那一年，巴西流在第 138 封信中再次使用了甜蜜的比喻，他告訴他的朋友，前一年（372 年）與他共度的時光就像是「品嚐了甘甜的蜜」。他再次敦促薩莫薩塔的主教爲他禱告。在我們所擁有的巴西流寫給尤西比烏斯的最後一封信中，即寫於 376 年（巴西流於 379 年 1 月 1 日去世）的第 241 封信中，巴西流再次提到了尤西比烏斯的禱告。這次，他將這位朋友的禱告比作摩西的禱告。這樣的類比是巴西流對尤西比烏斯最高的褒獎，因爲巴西流認爲這位以色列領袖是「自我犧牲的愛、沉思（和）靠近上帝的典範」。[1]

巴西流顯然非常珍惜與尤西比烏斯的會面，即使這種會面並不頻繁。但他也很感恩，當他們不能見面時，他們仍然可以通過書信交談。

上帝所使用的友誼

378 年，瓦倫斯皇帝在巴爾幹半島的阿德里安堡戰役（Battle of Adrianople）中戰死，結束了他的迫害政策。瓦倫斯的繼任者格拉蒂安（Gratian）召回了一些曾被放逐的主教，其中包括尤西比烏斯。但尤西比烏斯回到薩莫薩塔的教區後只生活了兩年。380 年，他前往敘利亞北部的多利哈（Dolikha），參加該市的主教祝聖儀式。一名阿里烏派婦女趁機用瓦片砸了他的頭，結果致命。值得注意的是，尤西比烏斯在彌留之際，敦促他的追隨者原諒那個女人，不要以任何方式傷害她。這是人們對薩莫薩塔的尤西比烏斯的唯一印象：他是四世紀後康斯坦丁時期教會中唯一一位正統派的殉道者。

但是，正如這篇小研究試圖表明的，在 370 年代的教義分水嶺期間尤西比烏斯與凱撒利亞的巴西流之間的友誼發揮了重要作用，在任何關於卡帕多西亞神學家對聖靈神性的表述中都應該記住這一點。

編者注：本文改編自加拿大福音聯盟最初發表的一篇文章。

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[1] Andrea Sterk, Renouncing the World Yet Leading the Church: The Monk-Bishop in Late Antiquity (Cambridge, MA/London, England: Harvard University Press, 2004), 62.

譯：DeepL；校：Jenny。原文刊載於九標誌英文網站： "Very Sweet Honey": Basil of Caesarea's Friendship with Syrian Christian Eusebius of Samosata.