在回答聖經沒有直接回應的問題時，我們往往會綜合自己對不同經文的解釋，以及對「男性」與「女性」的定義——無論這些定義是我們有意識地基於聖經建立的，還是無意識地採納了文化中「可互換性」或「父權制」的模式。每一個問題都需要智慧，而忠心的基督徒對此可能有不同看法。我們在表達觀點時，也應當相應地調整語氣與語調。

格雷厄姆·貝農和簡·圖赫爾所著的《擁抱互補主義》爲性別議題的激烈辯論提供了了及時的智慧，爲教會領袖提出了一個強有力的、符合聖經的願景，讓他們毫無羞恥地擁抱互補主義，並有意識地建造一種教會文化，來頌揚上帝對男性和女性的美好設計。

在本篇九標誌問答中，約拿單·李曼回答了創世記第二章呼召女人「幫助」所有的男性的問題。本期九標誌問答由STH弟兄志願翻譯。

神賜給我們的角色和責任是艱難的。它們與世俗文化背道而馳，常常讓我們感到不安。但它們卻是美好的，是爲了我們的益處而設。當我們履行神賦予我們的自我犧牲角色時，這種對聖經美善的堅定委身，應當在我們裡面生出喜樂。

在互補主義的對話上繼續前行，還需要在聖經權威的問題上做出兩項重要回應。首先，我們必須重新確認：聖經對於教會生活是全然充足的。其次，我們必須謹慎地解讀聖經，學會區分聖經所教導的道德原則與它所留給我們在智慧中判斷的空間。

我認同阿爾伯特·莫勒（Al Mohler）所說：男性優越感和對虐待行爲的縱容，是互補主義者需要更加認真面對的兩個盲點。（話雖如此，我也不確定持平權主義立場的教會是否在虐待議題上理解得更清楚。）我們必須花更多時間研讀聖經，仔細思考聖經如何教導我們看待權威的濫用。

一個更好的進路意味著期望世界、肉體和魔鬼在不同的時間以不同的方式，既攻擊性別平等，又攻兩性差異。因此，基督徒們必須繼續查考聖經，以便更好的瞭解它們，時刻注意新的視野和新的瞭解。更具體的說：我們需要對權柄有一個更合乎聖經的理解，以及我們需要對平等有一個更合乎聖經的理解。

我認爲不能簡單地說，狹義互補主義者的負擔一般都是平等的挑戰，而廣義互補主義者的一般會是權威和差異的挑戰。此外，不幸的是，這些獨特的負擔如何在某種程度上與美國當今更廣泛的政治分歧相一致。左派或許更熱衷於平等的挑戰，而右派可能更熱衷於傳統的權威形式挑戰。

當你的兒子或女兒再問你「爸爸，媽媽做男人或者女人意味著什麼」時候，你可以這樣回答他們。他們是按著神的形像所造，與基督聯合。再告訴他們他們應該追求與基督聯合的美。告訴女兒讓她們追求神眼中的美，告訴兒子讓他們追求神眼中的力量。

那我們該怎麼牧養？禱告男人在愛和帶領上成長。爲教會的婚姻文化禱告。禱告喜樂順服神。教導妻子，她們順服丈夫是表明她們順服基督。宣講順服的美善和在基督裡犧牲之愛帶來的喜樂。清晰、不斷地定義合乎聖經、以基督爲中心的愛。定義聖潔的目標。要警醒，因爲撒但甚至會濫用聖經的教導。督責男人去愛、帶領和服侍。裝備成員在當下的處境中順服和愛。在婚姻的挑戰中輔導成員。爲了妻子的聖潔，以謙卑帶領和愛作榜樣。你是否在愛和服侍自己妻子方面成長？你喜悅看到她在聖潔上成長嗎？