我們問了幾位牧師和神學家一個簡單的問題：「牧師需要攻讀博士學位嗎？如果需要，爲什麼需要？如果不需要，爲什麼不需要？」本文是他們的回答。

對錯應該取決於誰對相關經文提供了最合理、最有說服力的解讀。互補主義的觀點並不會因爲被川普和共和黨人利用而變得錯誤，而平權主義解讀也不會因爲附和了女權主義和自由主義而成爲謬論。

保羅並非如某些人所認爲的，指向這些女人的時候想不出詞或是頭銜。他是有意識地並且精確地使用單詞diakonoi和gynaikes。他在第 8-10 節中用diakonoi指男性執事，在第 12 節中又一次這樣用。在這兩處diakonoi稱呼之間，保羅特意採用gynaikas說明這些妻子是男助手最親近的人。如我理解的，由於監督沒有女助手，以弗所的讀者明白這些gynaikes只能是妻子。因此，沒有必要加上任何的修飾詞。

爲什麼保羅會對執事的妻子提出要求，而非長老的妻子？因爲長老對教會的領袖和教導具有更大的責任，所以這一點似乎非常奇怪。但如果他是在談論女性執事，我們就不足爲怪了，因爲他根本不是在談論執事的妻子！

當我們在面對什麼可做、什麼不能做之類的問題時，我們很容易去書寫新的密西拿——爲教會中可能出現的每一種情況制定規則，這樣很危險。我們都承認存在灰色地帶，就是我們都同意一些經文的詮釋，但對如何應用到具體情況上存在分歧。

人們想知道在什麼情況下看色情內容會過界，使離婚合理。答案是：在它嚴重到使離婚合理的時候！有人可能會回答，這到底是什麼意思？給我準確的答案！我只能回答，我沒有辦法對這樣一個問題寫出一個簡單的答案。

信心不可能算作是我們的義，因這信心並非完全，也非長久不變，因此我們需要義歸算給我們，使我們能安穩確信我們在神面前爲義。信靠我們的行爲，這困擾我們的良心，因爲我們所有人都失敗，因此相信的人必須依賴基督享有與神相和。加爾文教導說，除非我們「在祂面前完全爲義」，否則我們就沒有平安與安息，而這義實際上是通過歸算屬於我們的。

我們要根據聖經重新認識守獨身的美好。奉獻自己獨身的生命給神也是神嘉許的，但我們常把獨身視爲次等的生活。雖然神對大部分人的旨意是婚姻，但這不意味著獨身就是次等的。相反，保羅更偏愛單身，因爲這樣的人可以奉獻自己專心服侍主。

歸信是整個故事的基礎，因爲只有歸信的才進入新天地。人若要得救必須離棄罪歸向神，必須悔改他們的罪，必須相信福音，相信耶穌基督被釘死又復活了。如果一個人沒有歸信，那麼無論他對今生這個世界的貢獻是多是寡，在最後的日子都無濟於事，他將毫無安慰。

以色列的歷史告訴我們，如果沒有罪得赦免與心的割禮，我們就不能享受新的出埃及和新的創造。給亞伯拉罕的預言因爲以色列的悖逆沒有實現。這個國家的歷史就是一部不順服與抗拒神旨意的犯罪史。以色列的罪亟待洗淨，而且以賽亞也告訴我們這樣的洗淨只有通過53章裡所寫受苦的僕人才能實現。但以色列也需要聖靈超自然的工作才得以拯救；因爲對以色列和世界的應許是建立在悔改歸信之上的。