那些委身宣揚神話語的人會發現柴培爾的書是易懂的、豐富的、有幫助的。我向聖經學院、神學院、並針對教牧實習項目和牧師的研讀推薦此書。

聖經神學不只是關乎如何正確地研讀聖經，儘管這是起點。它也守護和引導地方教會。它持守正確的信息，定義報好消息者的使命，識別假教導，告訴我們當信徒聚集時所當做的，並且設定我們使命的軌道。它回答了這樣一個問題：我們作爲存在這世上的教會，到底是誰？

聖經並非講述一個關於好人與壞人對決的故事。相反，它講述的是一位全然良善者，爲一群敗壞的人的福祉而替他們受難。人類的衝突源於與神破裂的關係，全人類都因此受苦。任何神學體系拒絕這個事實，都只是在曲解「解放」這個詞，因爲它把其追隨者框在永久的捆綁之中，甚至可能是永遠的咒詛下。

作爲神兒女的身份，我們被賜予的要遠比治療我們時代墮落的解毒藥強大許多。我們被給予的身份，呼召我們超越自身及情感上的需要，溶入到上帝榮耀的故事中。

牧者和教會必須認識到聖經神學的不可或缺性，也必須操練根據聖經本身的內在邏輯來讀經——從創造到新造的敘事邏輯。我們面前的釋經學任務很重，但這對忠信地與文化進行福音性交鋒來說不可或缺。

舊約許多處告訴了我們敬拜的方式。《詩篇》教導我們敬拜要懷著尊崇和敬畏，喜悅和驚歎，感恩和快欣。但是舊約並沒有規定新約教會的敬拜元素和形式。從這種意義上看，聖經新約爲神的新約子民提供一個新的章程，就像舊約作舊約時代神的子民的章程一樣。神有一個救贖的計劃，也有一群祂所拯救的百姓，但是在基督降臨並建立新約以後，神的百姓與祂聯合的方式從根本上改變了。

牧羊人助手也必須曉得他們在神的權柄之下，只有這樣他們所做的才會使百姓受益。會眾若知道牧師們也在權柄之下，他們就更願意跟隨牧師。防止權力濫用的方法之一，就是跟隨一位清楚知道自己在神權柄之下的牧人，一位看重聖經權柄，尊崇聖經、順服基督的牧人。

牧師要用神的話語去餵養人群，用純正的教義勉勵他們，把神全備的知識講解給他們。牧師也要保護他的羊群遠離錯誤的教義不至於帶他們走錯了路。牧師也要用敬虔的榜樣去帶領他們，裝備他們去做事工，又用智慧教導他們教會的事。牧師要溫柔地供養他羊群所需要的輔導、幫助、鼓勵。

輔導事工倚靠聖靈的幫助，幫助別人在生活中找出異常的情節線索，並尋求重新連接到耶穌基督賜生命的故事中去。正如耶穌幫助去往以馬忤斯路上的兩個愁苦的門徒明白舊約怎樣具體地指向他自己那樣，我們也幫助別人明白他們生命中具體的片段。如果他們的人生故事與福音一致，我們爲之歡喜。如果他們的人生故事偏離了福音，我們溫柔地指正並修復。

當我們使用聖經神學來實踐這種有福音意識的解經，非信徒身上會發生讓人興奮的事情。他們不僅周復一週地要面對自己的罪，瞭解耶穌，被呼召悔改、相信；而且，他們開始確定自己在神的工作歷史進程中的位置。福音不僅是一個比喻，或是一個理念，如果「合乎其胃口」，他們可以隨意使用或者丟棄。相反，耶穌的故事是一股歷史的力量，扎根於過去，持續到現在，並掌管永恆。